|
24. Имя началу Второго пришествия - Слово Божье.
|
 |
|
Всё написанное выше показывает, что мы подходим к какому то переломному моменту в нашем развитии. Возможно к «Христову дню»-«судному дню», о котором сказано в третьей книге Ездры «День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия,…»(7.43.). Но перед этим должно произойти ещё одно событие, как написано в Евангелие от Матфея: «И проповедовано будет сие Евангелие (что означает в переводе: Святое Благовествование, или Благая весть, или Радостная весть) Царствия во всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.»(Мф.24.14.). Это должно произойти по причине следующих событий: «… скажу тебе: посеяно зло, а ещё не пришло время искоренения его. Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место, на котором насеяно зло, не упразднится, - не придёт место, на котором всеяно добро. Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала…»(3Ездр.4.28-30.). Можно ли считать, что это уже состоялось? И да, и нет. Да, - то, что касается самого Святого Благовествования, явление И. Христа это оно и есть. А нет относиться к тому, что оно ещё не проповедано «…во свидетельство всем народам,…» и ещё ничего не «упразднилось». Это очевидно: свидетельствуют на суде, а второго суда ещё не было. Про первый же суд И. Христом сказано: «…а неверующий уже осуждён,…»(Ин.3.18-19.). И здесь ситуация достаточно очевидна, она примерно та же, как если бы к идущим людям подошёл знающий человек и сказал, что в том направлении, куда они идут, в конце болото и из него не выбраться, поэтому надо идти в другом направлении. Кто-то поверил, а кто-то нет. И тот, кто не поверил, продолжая идти в прежнем направлении, сам себя осуждает на безвыходность. Доказать ему это не возможно: у него не хватает знаний, информации. Он должен только верить.
Такой суд можно и не заметить, поскольку в нашей видимости все люди одинаково смертны: и осуждённые, и не осуждённые. А про «невидимое» было сказано и показано всего один раз и давно и не всем, да и свой путь познания каждый человек начинает с нуля и каждый находится в своей точке этого пути.
А вот второй суд - «судный день», «день Христов» происходить будет по-другому. Во-первых, тот путь, по которому мы идём, – путь почти постоянных войн, сам по себе является доказательством неправильности выбранного направления и итог этого пути: подготовка своим умом и руками «третьей великой» – «великой скорби», тоже говорит об этом. Этого невозможно не заметить. Во-вторых, понимание того, что этот путь мог бы быть другим, придёт через понимание второго смысла Святого писания - тайного, которое является сутью Второго пришествия. Об этом однозначно сказано в Откровениях (19.11-13.):
«И увидел я отверстое небо и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истиный, Который праведно судит и воинствует.
Очи у Него как пламень огненный и на голове Его много диадем; Он имел имя написанное (!!!) , которое никто не знал, кроме Его Самого;
Он был облечён в одежду обагрённую кровью, Имя Ему: Слово Божье.» (!!!) И дальше по тексту всадник побеждает зверя и лжепророка. Примем во внимание и короткое сообщение об одном явлении, произошедшем во время крестной смерти Христа: «И вот, завеса в храме раздралась на-двое».(Мф.27.51. , Мк.15.38.) Завеса отделяло место «святилища» от места, названного «Святое – святых», где стоял «ковчег откровения».(Исх.26.33.) Туда имел доступ только первосвященник и только один раз в год для богослужения. А через смерть и воскрешение Христа появился доступ к тому месту, где собраны Божественные откровения. Но вернёмся ко Второму пришествию.
Что сразу обращает на себя внимание - это необычность языка: Слово Божие вдруг названо всадником. Оно же в другом месте названо «мечом духовным»: «И шлем спасения возьмите (надежду), и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф.6.17.) Ещё раньше в премудростях Соломона: «…сошло с небес от царственных престолов на середину погибельной земли всемогущее слово Твоё, как грозный воин. Оно несло острый меч – неизменное Твоё повеление и, став, наполнило всё смертью: оно касалось неба и ходило по земле». (Прем.18.16.) Получается, что оно одновременно и всадник и меч. Так же, кажущиеся неестественными, словосочетания мы видим и в других местах. Например, Иоанн Креститель говорит:
«…но Идущий за мною сильнее меня,…; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём;»(Мф.3.11.) Затем сам Христос подтверждает:
«Огонь прошёл Я низвесть на землю, и как желал бы , чтобы он уже возгорелся.»
«ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится»(Мк.9.49.)
«…Имейте в себе соль» (Мк.9.59.)
Какой огонь и соль здесь подразумеваются? Очевидно, не в привычных для нас понятиях. Никакого видимого огня и соли во время пришествия Иисуса Христа не было. Так же и камня видимого никакого не было, когда пришёл Христос. Но ап. Павел говорит:
«И все пили одно и то же духовное питиё, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Кор.10.4.)
И ап. Пётр говорит подобным образом: «Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный,…»(1Пет.2.3-5.)
А для иудеев не поверивших в Христа, Он стал «краеугольным камнем, который отвергли строители»(Пс.117.12., Мф.21.42.)
Непривычный язык применяется апостолами. И это не скрывается в 1Кор.2.13. : «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».
Что означает: апостолы говорят о духовном духовным языком. И для понимания его надо «соображать духовное с духовным», что мы и пытаемся сделать. Этот язык не может быть прямолинейным, поскольку духовное невидимо. А невидимое можно сравнивать с видимым только по действию!!! Это мы и наблюдаем в Библии. Слова в письменном виде мы видим, но смысл слов - это их дух. И он может быть воспринимаем и потребляем в качестве своеобразной «пищи» только живым духом. Наиболее прямо о языке сказано ап. Иаковом. Он вначале говорит об удилах, через которые управляют конём, потом о малом руле, посредством которого управляется большой корабль. Затем говорит о малом огне, который «много вещества зажигает», а потом о языке:
«Так и язык – небольшой член, но много делает.
И язык огонь, прикраса неправды.»(Иак.3.5-6.)
Из всего этого становится понятно что: если Христос – «камень» духовный, то и огонь, который Он «пришёл низвесть» тоже духовный. А также то, что именно от языка должен зажечься огонь и свет, которым фактически является Христос, и о котором многократно говорится в Библии.
На такие мысли весьма воодушевляют слова ап. Петра:
«…и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему ( «вернейшему пророческому слову» Христа), как к светильнику стоящему в тёмном месте.»(2Пет.1.14.)
Рассмотрим ещё некоторые стороны «огня – языка», о которых Бог говорил ещё в Ветхом завете через пророков Иеремию и Исаию: «Слово Моё не подобно ли огню»(Иер.23.29.) ; «Вот имя Господа идёт издали, горит гнев Его, и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык его, как огонь поядающий.» (Ис.30.27.)
У человека два имени: одно имя, которым его называют, а другое то которое создаётся его делами и остаётся в памяти людей. Это духовное имя. А об имени Господа, Который Сам Дух мы знаем из Слова Божьего, которое действительно «шло» издалека: через историю еврейского народа.
«Так вёл Ты народ Твой, сделать Себе светлое имя» (Ис.63.14.)
«Ты который вывел народ Твой и сотворил Себе имя» (Вар.2.11.)
В истории еврейского народа действительно много того, что сказано в предыдущей фразе. Но нас интересует утверждение - подсказка, что «язык его как огонь поядающий».
Что огонь языка может и должен «поесть»?
Ответ на это найдём во фразе Исаии: «Свет Израиля будет огнём и Святый его пламенем, которое сожжёт и пожрёт тёрны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись.»(Ис.10.17.19.)
Тёрны Израиля, это болезненные, как уколы игл тёрна, воспоминания о трагических событиях истории еврейского народа, о которых народ был предупреждён Богом через пророков заранее.
Волчцы или по-современному волчки – аналогия, взятая из плодоводства. Волчки (для тех, кто не знаком) вторичные лишние ветки тоже колючие, растущие параллельно центральному стволу плодового дерева, его конкуренты, забирающие у него силы для роста. Из-за их большого количества, они не плодоносят сами и не дают плодоносить другим веткам.
Смысл этой притчи о волчках очевиден. Из-за большего количества параллелей в тексте Библии смысл расплывается, затушёвывается и плод понимания не вырастает.
А «лес и сад от души до тела», надо рассматривать на основе ранее определённых смысловых значений души и тела. Напомним, что из ранее разобранного новозаветного описания тела и души следует, что вечным, невидимым телом человека является его информационно-духовное тело – душа, а биологическое тело временный «дом-хижина»(2Кор.5.1.), «сосуд»(2Кор.4.7.), «храмина-храм»(1Кор.6.19.,2Пет.1.13.), как бы инструмент для её создания. Чтобы это показать, выявить и был выращен словесный «лес и сад Израиля» - предшественник Нового завета. Причём лес и сад действительно присутствовали в религиозных обрядах чужих, несуществующих богов, которым еврейский народ пытался поклоняться когда-то, и в Ветхом завете есть прямые слова об этом.
Таким образом, «свет Израиля» его правда, подобно огню должна «сжечь», истребить, убрать всё лишнее, укрывающее главный смысл описываемого духовного явления. «Остаток» будет столь невелик, что с описанием его может справиться и «дитя».
Сравнение языка с огнём очень точно, если смотреть по действию. Огнём мы постоянно пользуемся. Он нам и светит, и греет и т. д. Но неуправляемый огонь несёт погибель. И язык, если смотреть по действию, весьма схож с огнём. Если он искажает правду, смысл, суть (или по-другому - соль) чего-либо, то от этого идёт лавина лжи, ведущая к гибельным последствиям, мучениям. И никто не может это остановить и изменить, потому что никто не может ложь в умах людей быстро исправить на правильное понимание. Это длительный и сложный процесс, и каждый по себе представляет, как в течение жизни у него менялись свои представления о жизни, о мире.
А исправить ложь может только правда, которая тоже сравнима с огнём, но приносящим жизнь, тепло, свет. Вот как говорится в 3 книге Ездры:
«И будут предпринимать войны один против другого, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства»(13.31.).
«Сын же Мой обличит нечестия, изобретённые этими народами, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, и которые подобны огню; и Он истребит их без труда законом, который подобен огню». (13.37.)
Перед обличением «Сын» «…станет на верху горы Сиона. И Сион придёт и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук».(Ездр.13.35-36.) Весьма важное замечание, подтверждающее суть «горы Сион».
Из этого достаточно ясно видно: что конкретно будет истреблено, и с помощью чего. А именно: один «как бы огонь» с помощью другого «как бы огня» – закона! Очевидно – закона Божьего, который дан в Слове Божьем, т. е. таким же образом, как и в Откр.19.11-13. Совершенно очевидно это и из следующих слов Христа: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день;»(Ин.12.48.) . Вспомнив предупреждение Бога о суде, данное через пророка Осию: «...и суд мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений».(Ос.6.5-6.) и другие, ранее приведённые библейские пояснения о свете и огне, мы не можем не прийти к заключению, ранее высказанному как предположение, что «суд» должен призойти от «восходящего света» - постепенного понимания Слова Божьего.
Очевидно и другие слова, говорящие о Втором пришествии должны рассматриваться с тех же позиций. Так сравнение Второго пришествия с молнией: «Ибо, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого»(Мф.24.28.), становится понятным и естественным, если вспомним, что подобно молнии электромагнитными волнами делаются сверхсрочные сообщения в средствах массовой информации. И когда по ним пройдёт сообщение о раскрытии тайны Святого писания, то эта фраза будет абсолютно точной. Но эти соображения никак не отменяют и видимые проявления подобные молнии и знамениям, но первым должно произойти понимание и осознание. Если вспомним то, как выглядело первое пришествие И.Христа и первый «суд», когда он, имея всю власть на земле: «И приблизившись Иисус сказал им: дана мне всякая власть на небе и на земле.»(Мф.28.18.), и ещё: «Отец любит своего сына и всё дал в руку Его.»(Ин.3.35.), отдал свою жизнь, чтобы донести истину до людей и показывал свою силу только через добрые дела, то можно предположить, что и видимые проявления знамений Второго пришествия не придут раньше, чем люди начнут понимать тайну Святого писания, чтобы не напугать людей. Страха и зла в жизни и так более чем достаточно.
А вот какое действительное наказание-«бремя» от Бога: «Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: «какое бремя от Господа?», то скажи им: «Какое бремя? Я покину вас, говорит Господь.» (Иер.23.33.), и дальше: «Если пророк, или священник, или народ скажет: «бремя от Господа», Я накажу того человека и дом его.»(Иер.23.34.). И И.Христос, упрекая Иерусалим сказал: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне!»(Мф.23.39.). И вот уже почти две тысячи лет это исполняется, а при Втором пришествии это должно закончится.
Как видим, и здесь сказано достаточно ясно. И если будет понятно, что именно сказано в Святом писании, то это и будет тем, что должно остановить «великую скорбь», которой, в конце концов, будет доказываться нам истинность Святого писания. И тогда уже нельзя будет не признать и не увидеть, что предсказания сбываются, хотя бы из-за угрозы всеобщей погибели. И осознание всего этого и будет судом – судом собственной совести и истории. Этим-то будет проповедано Святое Благовествование «…во свидетельство всем народам». А это необходимо вот для чего:
«…когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде» (Ис.26.9.)
Эти слова дают ответ на вопрос, которым мы задались в начале размышлений: почему сбываются пророчества?
Пророчества приходят свыше. Поскольку пророчества даются через верующих и всерьёз воспринимаются только верующими, то можно говорить о пророчествах, как о методе управления людьми и о его направленности . В этом случае уместнее будет говорить об указании направления, а не о прямом управлении, поскольку человек всегда остаётся свободным в своём выборе. Естественно, пророчества имеют значение только для тех, кто сможет воспринимать их должным образом. Ап. Павел говорит о тех, для кого предназначено благовествование: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего»(1Кор.2.6.) Второй раз уже здесь встречается в библейских фразах слова о совершенстве человека. Что же включает в себя это библейское определение? Обратимся к более конкретным, разъясняющим указаниям апостолов по этому вопросу.
«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому он младенец;
Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5.13-14.)
«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело» (Иак.3.2.)
Мы подошли к тому с чего начинали размышления. А начинали мы со слов Ветхого завета об учении, о выборе между добром и злом:
« И знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего»(Втор.8.5.)
«Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.»(Втор.30.15.)
«Избери жизнь»(Втор.30.19.)
«…перестаньте делать зло, научитесь делать добро»(Ис.117.)
Очевидно что, в обоих заветах говорится об одном. Но Новый завет конкретно указывает, что для различения добра и зла надо приобретать навык чувств. Всем известно, что навык приобретается учением. Результат обучения состоит в том, чтобы многие наши действия требующие участия сознания, мы делали не задумываясь, подсознательно, как бы автоматически. В нашем случае это относится к различению добра и зла. Навык чувств находится в подсознании, по сути, дух, на уровни интуиции. Этот дух приобретённый через разум, а не данный изначально. И создавать «навык чувств» необходимо на «слове правды» - божественном слове, иначе можно остаться «младенцем» «несведущем в слове правды». Разумеется, воспитывать надо на главном чувстве: любви – «совокупности совершенств»(Кол.3.14.)
Именно из-за разности «навыка чувств» люди, выросшие бок о бок, не похожи друг на друга. Учить же надо свои чувства, видимо всеми способами, но в первую очередь с помощью главных инструментов знания: разума и слова. Чувства и мысли это организующие начала духа. Их-то и надо воспитать для «автоматического» различения добра и зла.
Та же суть просматривается ещё в обобщённых объяснениях своему народу пророка Ездры: «Если вы будете управлять чувствами вашими и образуете сердце ваше, то сохраните жизнь и по смерти получите милость. Ибо по смерти настанет суд, когда мы оживём: и тогда имена праведных будут объявлены и показаны дела нечестивых». (3Ездр.14.34.)
«Не согрешение в слове» требует от человека тоже духовного совершенства. Это чётко просматривается и из слов Христа: «Ибо от избытка сердца говорят уста». Человек говорит то, что подсказывает ему сердце, т.е. его дух. Если в словах нет греха, то это и означает духовное совершенство. Так что, «не согрешение в слове» означает «не согрешение», в первую очередь в духе, а значит и в душе, т.е. в «теле». В Ветхом завете сказано и про интуицию, но тоже в тонком выражении. Илье пророку было сказано Богом:
«…выйди и стань на горе перед лицем Господним, и вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы перед Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, (и там Господь)».(3 Цар.19.11-12)
«Веяние тихого ветра» это духовный ветер идущий свыше, рождающий интуицию. Малые дети открыты этому ветру, воспринимают его и им живут. Чувства справедливости, обиды, стыдливости у нас появляются ещё тогда, когда мы мало что понимаем. Потом с возрастом дела мира его приглушают. Скорее всего, в человеке заложена возможность воспринимать, как бы слышать этот приходящий «ветер», а не возможность вырабатывать его в себе. Если посмотрим на объяснения Христа о подготовке к молитве Мф.6.6., то увидим, что это, по сути, подготовка к слышанию интуиции: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затвори дверь твою…».
Комната для духа человека - это его душа, двери же её - это чувства, связывающие её с окружающим миром. Всеми чувствами надо обратиться к Отцу небесному. В таком состоянии и возможно услышать «тихий ветер» идущий от Отца, что означает, по сути, услышать свою душу, чтобы не навредить ей. А это возможно, как следует из следующих слов пророка Сираха:
«Сын мой! В продолжение жизни испытывай твою душу и наблюдай, что для неё вредно, и не давай ей того; ибо не всё полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена.(37.30-31.)
Во всяком деле верь душе твоей: и это есть соблюдение заповедей. Верующий закону внимателен к заповедям, и надеющийся на Господа не потерпит вреда».(32.24-25.)
«Раздирающий горы ветер», и «землетрясение», и «огонь» – это разрушающие начала. Бог же Создатель и Творец всего и живого, и неживого. И человек, в какой то мере, «творец». Творить же можно лишь при «веянии тихого ветра». Человечество, несмотря на разрушающие войны, прошло какой-то путь по пути прогресса, главным результатом которого, является накопление информационного и духовного потенциала. Это стало возможным лишь из-за веяния тихого духовного ветра, идущего свыше. Человек с трудом приобретает новые знания. Естественно, новые они для человека, а не для Создателя всего. То есть знания уже существуют. Но человеку они даются таким образом, чтобы не могла появиться абсолютная власть одного человека над всем. Из Библии следует, что идёт создание царства Божьего, духовного, а без духовного роста человечества знания как бы исполняют роль нового оружия, являясь одновременно и орудием власти.
Нельзя обойти вниманием замечание ап. Павла о проповедуемой апостолами «мудрости не века сего». «Не сего» - значит будущего века, нового. О времени прихода нового века уже упоминалось. О «конце света» в Библии вообще речь не идёт. В 3 Ездры сказано: «Настоящий век не есть конец…. День же суда будет концом времени сего и началом века будущего бессмертия»(7.43.) Таким образом, в Новом завете проповедуется мудрость века бессмертия.
Слова, приведённые выше «… облечён в одежду обагрённую кровью,…» из Откр.19.12., говорят и о крови И.Христа, которую он отдал, чтобы дать нам Новый завет, и о крови, пролившейся в нашей истории, и, в частности, описанной в зашифрованном виде Нострадамусом. При этом необходимо признать Мишеля де Нотр Дама пророком, как это сделали Дмитрий и Надежда Зима. Они указали, что и в пророчествах пророка Даниила говорится именно о нём в следующих словах:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор как существуют люди, до сего времени»(Дан12.1. стр.278,книга 3)
Авторы приводят биографические данные Нострадамуса, которые свидетельствуют, что он по происхождению чистокровный еврей. Был образованнейшим человеком своего времени, по профессии врачом. Его предки мигрировали во Францию и по обычаям того времени, приняли христианство и получили соответствующую фамилию.
В «тяжком времени» узнаётся время «великой скорби», с которого началось наше разбирательство, приходящееся на наше время. Значит и «князь Михаил» «восстанет» в наше время.
Нам остаётся наблюдать, как в театре, и делать выводы из происходящего, поскольку всё подготовлено, как сказано у Нострадамуса: «Зверь в театре, поставлена игра сценическая» (Цент.1,катрен45). Итак, нам надо наблюдая понять, что за звери играют в театре жизни, сравнивая видимое с написанным у Нострадамуса и в Откровениях. Впрочем, большая часть сценария находится в Библии. При этом надо учитывать одно важное предупреждение: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам своим, пророкам»(Амос.3.7.) Оно заставляет искать в Библии слова о Нострадамусе. И оно есть в Библии. Но об этом позднее.
А сейчас надо вернуться к слову огонь, для рассмотрения других случаев применения этого слова в Библии. Так об одном из них было уже сказано через фразу «… и слово было Бог» на греческом языке, на котором слово – «логос», кроме обозначения информации означает ещё и огонь. Таким образом, Бог – Он же и огонь. И это подтверждается в Библии и словами и действиями.
«Потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12.29.), напоминает ап. Павел в послании евреям о случае наказания их после вывода их из Египта. Тогда вот что произошло: «И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение».(Чис.16.35.)
В других же случаях, когда Бог предупреждает о наказании народа огнём, роль огня выполняет война: «И узнают, что Я Господь, когда пошлю огонь на Египет, и все подпоры его будут сокрушены. … Так говорит Господь Бог: положу конец многолюдству Египта рукою Навуходоносора, царя Вавилонского».(Иез.30.8,10.)
Принцип определения направленности действия событий (см. гл. «И окончания, являемые действиями»), которые происходят на наших глазах, и их сравнения с написанным в Библии, позволяет смотреть на слова И. Христа не только чисто идеологически, а и реалистически. По Евангелие Христос мог «читать» мысли людей. А в настоящее время учёные говорят открыто, что человек при мышлении излучает какие-то волны, имеющие не электромагнитные свойства. И учёными сказано, что в принципе уже можно сделать так, чтобы от мысли человека что то включалось или выключалось. Настолько ли удивительным после этого кажутся те моменты в Библии, где Христос «читает» мысли людей. Если человек излучает какие-то волны при мышлении, и мысли человека могли читаться Христом, то адресная передача информации от Бога-Отца, как снисхождение Святого духа на учеников, уже не воспринимается как выдумка подобная сказочной.
То же можно сказать и про слова И. Христа: «…Я дверь овцам…»(Ин.10.7.), «…Я есть лоза, а вы ветки…» (Ин.15.5.), «…Я есть пастырь овцам…» (Ин.10.11.), « Я есть хлеб, сошедший с небес…» (Ин.6.51.), «…Я есть воскрешение и жизнь…2(Ин.11.25.), « Я свет, пришёл в мир…» (Ин.12.46.), «…Я есть путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня…» (Ин.14.6.). Все эти слова становятся логичными, если жизнь, как было сказано, это жизнь духа - живой информации, ветвью которой являемся мы.
|
